Филон Александрийский или Ф. иудей (прибл. 20 до Р. Хр.-50 по Р. Хр.)- выдающийся представитель еврейского эллинизма, центром которого былаАлександрия, богослов, апологет иудейства и религиозный мыслитель,оказавший большое влияние на последующее богословие своим эксегетическимметодом и своим учением о Логосе. Как философ, он был сторонникомэклектического платонизма, сильно окрашенного стоицизмом и процветавшегов его родном городе. подобно другим современным ему эклектикам, он видитв таком учении общую суть всей греческой философии и, вместе с тем,подобно другим иудеям-эллинистам, признает источником греческой мудростисвященное откровение Ветхого Завета, из которого, по его мнению, черпалидревние философы. Книги Моисея, боговдохновенные, по Ф., в каждой буквене только подлинника, но и того греческого перевода, которым пользуетсяФ., заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона иКлеанфа. Поэтому наиболее значительные сочинения Ф. представляюткомментарий на св. книги (главным образом на кн. Бытия), дающийистолкование их в смысле популярной греческой философии того времени.Сверхчувственная истина, приспособляясь к человеческой немощи,облекается в иносказательную форму; все Писание есть аллегория, и задачатолкователя - в том, чтобы раскрыть "духовный" смысл, скрытый в этойаллегории. Таким образом Ф. является посредником между философией иоткровением - и в этом его значение. Его вера в универсальную разумностьслова Божия, выразившаяся и в его экзегетике , и в его учении о Логосе,сделала его учителем и предшественником последующих апологетов ибогословов, особенно александрийской школы. Философское учение Ф.сводится к богословию. Божество познается путем отрицания всякихчастных, конечных определений и; аргументы скептиков, направленныепротив таких определений, вполне основательны. Оно выше всякогопонимания; только тот, кто отрешается от всего конечного, от мира, отсебя самого, от своих чувств и своего разума, находит Божество в моментэкстаза. Ее имея никаких качественных определений, Божество не есть,однако, бессодержательная отвлеченность. Вместе с писанием Ф.приписывает Ему атрибуты благости, могущества, ведения и пр. вбесконечной степени; только он понимает их не как качества, общиеБожеству с другими существами, а как свойственные Ему силы. ПосколькуОно есть существо всереальное, конечные существа могут приобщаться котдельным Его силам и определяться ими, как качествами; само же оно, какполнота бытия, ничему не причастно, имеет в Себе все и всему дает отсвоей полноты: в этом состоит Его всемогущество. Таким образом, впервыев философии формулируется идея абсолютного монотеизма. Однако,отвлеченность греческой теологии, колебавшейся между пантеизмом стоикови дуализмом платоников, отразилась и на учении Ф., который посредствуетмежду ними. Его бог трансцендентен, безусловно отличен от мира по своемусуществу; но вместе с тем Он раскрывается в нем, имманентен, присущ емув своих силах и своем слове. Поскольку Божество трансцендентно миру,последний является чуждым и противоположным Ему; он сотворен изпредвечной материи, бесформенной, безвидной, косной, котораяпредставляется как хаотическая масса вещества и противополагаетсяБожеству, как пассивное начало - деятельному. Между миром итрансцендентным Божеством посредствуют силы Божества, образующие ипроникающие мир: Его благость, могущество, справедливость, мудрость илислово. В учении об этих силах сказываются и философские , и религиозныетрадиции, монизм и дуализм, платонизм и стоицизм; отсюда сбивчивость инеясность понятий. Вопервых, помянутые силы, как чистые энергииБожества, не имеют по отношение к Нему никакой самостоятельности,особности, личности; во-вторых, они относятся к миру, как силы,действующие в нем, образующие его материю - подобно формам Аристотеляили "сперматическим логосам" стоиков; в третьих, они отличаются и отБога, и от мира, являясь как бы тварно-личными посредниками между Богоми миром - духами, которых сам Ф. сравнивал с ангелами иудеев или демонамиплатоников. Все антропоморфизмы Писания, все конкретные образы Егоотносятся к силам Божества, а не к его существу. Верховною из этих силявляется Слово (Логос), которое всех их совмещает в себе. Так же, как иони, это Слово может рассматриваться с троякой точки зрения: какбессамостная энергия Божества, как душа и связь мира (стоический логос),как тварно-личный посредник между Богом и миром. Оно определяется какразум Божий, идея всех идей, образ Божества, первородный сын Божий,второй бог (JeoV, в отличие от o JeoV); оно есть, далее, первообразвселенной, мирозиждительная сила, душа, облекающаяся телом мира;наконец, оно - верховный архангел, посредник, наместник Бога,царственный первосвященник. В космологии Ф. развивает популярную теодицею стоиков, в психологииследует платонизирующим стоикам. Он толкует библейское сказание огрехопадении в платоническом смысле: души существуют до своеговоплощения, которое рассматривается как падение и пленение. Тело естьмогила, темница души, чувственность - корень греха; откуда аскетическаятенденция этики Ф., где он сближается не только со стоиками, но и ссовременными ему киниками, в стремлении к умерщвлению чувственности иупрощению жизни. Мораль Филона выходит, однако, за пределы всейгреческой философии, получая новую, религиозную окраску. Она проникнутасознанием греховности человека, неспособного побороть чувственность испастись собственными силами; единственным источником добра являетсяБог. Добродетели суть Его "насаждения", дары Его благодати; ему одномупринадлежит хвала за них. Путь к добру есть послушание Богу, подражаниеБогу, отречение от всего конечного, самоотречение; высшая цель естьмистическое, непосредственное соединение с Богом в блаженстве экстаза. Литература. Главнейшие издания Филона: Margey (1742), Aucher(1822-26: соч., coхранившиеся в армянской версии), Cohn und Wendland(полное критическое издание, с 1896 г.). См. Zeiler, "Philos. d.Griechen", III, 3; Schurer, "Gesch. d. jud. Volkes im Zeitalter JesuChristi" (1898, т. III, 487 и cл.); кн. С. Трубецкой, "Учение о Логосе"(1900, 77 сл.); Siegfried, "Philo v. Alexandrien als Ausleger des А. Т."(1875); Drummond, "Philo Judaeus" (т. I и II, 1888); Myретов, "ФилософияФ. Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе"(1885). Кн. С. Н. Трубецкой.